Газета «Дайджест Е» №2 2001 год.

2001
февраль
№2 (19)

Каждый выбирает для себя
Женщину, религию, дорогу,
Дьяволу служить или пророку —
Каждый выбирает для себя.
Юрий Левитанский

ТУ БИ — ШВАТ

     В древности большинство людей были крестьянами, поэтому все, связанное с землей и природой, было для них чрезвычайно важно. Израиль — жаркая страна. И для израильтян деревья особенно ценны. Традиция сохранять и умножать зеленые насаждения в Израиле возникла еще в древности. О том, какое великое значение придавалось посадке деревьев, свидетельствуют слова раби Иоханана бен-Закая: «Если в твоей руке будет саженец и в это время объявят о пришествии Мессии — раньше посади дерево, а потом выходи встречать Мессию».
     Ту би-Шват (дословно — «15-й день месяца шват») в этом году приходится на 8 февраля. Мишна не говорит, что этот день является праздником, праздником его сделал сам народ.
     И у этого праздника есть другое название, которое объясняет, что именно мы празднуем: Рош ха-шана ла-иланот — Новый год деревьев. Считается, что в этот день в Стране Израиля деревья просыпаются от спячки.

ПОЧЕМУ ДЕРЕВЬЯ ВОЗРАДУЮТСЯ МЕССИИ?
Адин ШТЕЙНЗАЛЬЦ отвечает
на вопросы Михаила ГОРЕЛИКА

     — Существует популярный набор из самоочевидных объектов, якобы содержащихся в Библии. «Всем» известно, что Каин убил Авеля камнем, что пророка Иону проглотил кит и что яблоко послужило причиной грехопадения первых людей. Яблоко — в этом перечне, пожалуй, главный фантом. А ведь в тексте роковой плод анонимен. В еврейской традиции содержатся по этому поводу какие-то соображения?
     — Этот вопрос, разумеется, обсуждается, но, что интересно, яблоко среди возможных соискателей не фигурирует. Вообще непонятно, откуда оно взялось.
     — А какие плоды называют?
     — Ну, например, фиги (смоквы, инжир). В Библии рассказывается, что Адам и Ева сделали себе набедренные повязки из листьев смоковницы. Первые люди едят запретный плод, осознают свою наготу и делают повязки — очевидным образом из листьев того дерева, около которого они в это время находятся и плод которого только что столь неосмотрительно попробовали.
     — В русском языке есть такое клише «фиговый листок».
     — Вот-вот. Этот «листок» достаточно велик и оказался поэтому очень кстати. По той же причине на роль Древа познания подходит банан. В средние века его листья называли «евиными». А еще виноград — именно с вина часто начинают- ся неприятности. С другой стороны, пьяному говорят: выпей еще — и все станет ясно. То есть вино открывает специфическую возможность познания. Среди кандидатов на Древо познания — также этрог. У него есть вмятинки на коже — «евины зубки». И кроме того, пшеница.
     — Но это же не дерево.
     — Ну так что?! А банан что, дерево? Строго говоря, тоже трава. С точки зрения ботаники, пшеница — дальняя родственница финиковой пальмы.
     — А что, и финики тоже среди претендентов?
     — В текстах я таких мнений не встречал, но на рисунках порой, изображается именно финиковая пальма.
     — А почему пшеница? Все-таки это довольно неожиданно.
     — В Талмуде отмечается, что ребенок не заговорит, пока не поест хлеба, а ведь речь — исключительно важный инструмент познания мира.
     — Первый раз о растениях говорится в самом начале Библии, в рассказе о творении мира. Растения — из первых, а значит наиболее важных библейских героев.
     — О хаосе говорится раньше, чем о растениях. Получается, что хаос важнее? Впрочем, все и так знают, что хаос важнее. Видите ли, рассказ о творении мира в Библии систематизирован, и растения в этом рассказе важны, поскольку относятся к фундаментальным основам жизни. Растения возникают раньше животных, ибо растения могут существовать без животных, а животные без растений — нет. Человек как главный эксплуататор появляется последним. В Талмуде говорится, что, если человек будет чваниться своим царственным положением в мире, ему всегда можно сказать: комар — и тот был создан раньше тебя. Парадокс заключается в том, что чело- век не нуждается в комаре, в то время как комар в человеке весьма нуждается.
     — В Библии и в Талмуде растения часто упоминаются?
     — Очень часто, и это совершенно не удивительно: ведь в библейские времена (включая вавилонское изгнание) и практически до окончания эпохи Талмуда большинство евреев были крестьянами, и растения были неотъемлемой частью их жизни. Это только потом уже, в силу определенных исторических обстоятельств, торговля стала в значительной мере специфической еврейской социальной нишей. Между тем в Библии слово «торговец» — это зачастую синоним ханаанеянина (то есть нееврея). Растения упоминаются как часть пейзажа и как материал, из которого изготавливаются вещи, необходимые человеку в его повседневной жизни: пища, строительный материал, мебель, парфюмерия, лекарства, красители. Крыша Храма была деревянной, камни в его стенах чередовались с бревнами.
     Однако отношение к растениям вовсе не носит чисто прагматического характера. Эстетический момент, момент любо- вания не просто присутствует, но занимает в наших книгах исключительно важное место. О красоте деревьев и цветов говорится восторженно — откройте Песнь Песней.
     И в библии, и в Талмуде в полной мере представлена тема, как мы бы сейчас сказали, охраны природы. В Торе, например, содержится категорический запрет рубить при осаде города плодовые деревья и опустошать окрестности.
     — Это и понятно: зачем губить то, чем можно впоследствии воспользоваться?
     — В условиях войны обычно не слишком задумываются, что будет потом, и руководствуются сиюминутными потребностями. Но дело даже не в этом — библейская мотивация принципиально иная. Дерево нельзя рубить вовсе не из прагматических соображений. Запрет исходит из беззащитности дерева, которое, в отличие от человека, не может спрятаться от врага за крепостными стенами. В этом интересном тексте делается попытка понять дерево антропоморфически.
     Для Библии вообще характерно описание растений как существ, обладающих душой, — к растениям не относятся как к вещам. В Талмуде описывается такой обычай: когда дерево не плодоносило, его корни красили красной краской, чтобы прохожие могли о нём помолиться. С талмудических времен в еврейском календаре есть Новый год деревьев. Сначала он представлял собой чисто техническую точку отсчета, связанную, в частности, с приношением плодов в Храм, но постепенно превратился в подлинный праздник. В Израиле Новый год деревьев отмечается как общенациональный день охраны природы — по всей стране в этот день сажают деревья.
     — И в Библии, и в Талмуде говорится о поющих деревьях; их песнь связывается с приходом Мессии.
     — Ну как же, они поют от радости: ведь после прихода Мессии перестанут публиковать массу глупейших книг, и это сохранит жизнь многим деревьям.